विज्ञान भैरव तंत्र – ४ – विधी – ७८

Come back to existence:

अंधकार संबंधि तीसरी विधि:

७८…
‘’जहां कहीं भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, उसी बिंदु पर अनुभव।‘’
WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE.

क्‍या? क्‍या अनुभव? इस विधि में सबसे पहले तुम्‍हें अवधान साधना होगा, अवधान का विकास करना होगा। तुम्‍हें इस भांति का अवधान पूर्ण रूख, रुझान विकसित करना होगा; तो ही यह विधि संभव होगी। और तब जहां भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, तुम अनुभव कर सकते हो—स्‍वयं को अनुभव कर सकते हो। एक फूल को देखने भर से तुम स्‍वयं को अनुभव कर सकते हो। तब फूल को देखना सिर्फ फूल को ही देखना नहीं है। वरन देखने वाले को भी देखना है। लेकिन यह तभी संभव है जब तुम अवधान का रहस्‍य जान लो।

तुम भी फूल को देखते हो और तुम सोच सकते हो कि मैं फूल को देख रहा हूं। लेकिन तुमने तो फूल के बारे में विचार करना शुरू कर दिया और तुम फूल को चूक गये। तुम वहां नहीं हो जहां फूल है। तुम कहीं और चले गए, तुम दूर हट गए। अवधान का अर्थ है कि जब तुम फूल को देखते हो तो तुम फूल को ही देखते हो। कोई दूसरा काम नहीं करते हो—मानों मत ठहर गया है। अब कोई विचारणा नहीं हे। फूल का सीधा अनुभव भर है। तुम यहां हो और फूल वहां है। और कोई विचारण नहीं, दोनों के बीच कोई विचार नहीं।

यदि यह संभव हो तो अचानक तुम्‍हारा अवधान फूल से लौटकर स्‍वयं पर आ जाएगा। एक वर्तुल बन जाएगा। तुम फूल को देखोगें और वह दृष्‍टि वापस लौटेंगी; फूल उसे वापस कर देगा, द्रष्‍टा पर ही लौटा देगा। अगर विचार नहीं तो यह घटित होता हे। तब तुम फूल को ही नहीं देखते, तुम देखने वाले को देखते हो। तब देखने वाला और फूल दो आब्जेक्ट्स हो जाते है। तुम दोनों के साक्षी हो जाते हो।

लेकिन पहले अवधान को प्रशिक्षित करना होगा। तुममें अवधान बिलकुल नहीं है। तुम्‍हारा अवधान सतत बदलता रहता है—यहां से वहां से कही और। तुम एक क्षण के लिए भी अवधान पूर्ण नहीं रहते हो। जब मैं यहां बोल रहा हूं तो तुम मेरी बात भी कभी नहीं सुनते। तुम एक शब्‍द सुनते हो और फिर तुम्‍हारा अवधान और कहीं चला जाता है। फिर तुम्‍हारा अवधान वापस मेरी बात पर आता है। फिर तुम एक शब्‍द सुनते हो, फिर तुम्‍हारा ध्‍यान कही और चला जाता है।

तुम थोड़े से शब्‍द सुनते हो और बाकी के खाली स्‍थानों पर अपने शब्‍द डाल लेते हो। और सोचते हो कि तुमने मुझे सुना। और तुम जो भी यहां से ले जाते हो वह तुम्‍हारी अपनी रचना है, तुम्‍हारा अपना धंधा है। तुमने मेरे थोड़े से शब्‍द सुने और खाली जगह पर अपने शब्‍द भर दिये। और तुम जितनी खाली जगह को भरते हो, वह पूरी चीज को बदल देती है।
मैं एक शब्‍द बोलता हूं और तुमने उसके संबंध में झट सोचना शुरू कर दिया; तुम मौन नहीं रह सकते। यदि तुम सुनते हुए मौन रह सको तो तुम अवधान पूर्ण हो। अवधान का अर्थ है वह मौन सजगता। वह शांत बोध। जिसमें विचारों का कोई व्‍यवधान न हो, बाधा न हो।

तो अवधान का विकास करो। और उसे करके ही तुम उसका विकास कर सकते हो; इसके अतिरिक्‍त कोई मार्ग नहीं है। अवधान दो, उसे बढ़ाते जाओ,प्रयोग से वह विकसित होगा। कुछ भी करते हुए। कहीं भी तुम अवधान को विकसित कर सकते हो। तुम कार में या रेलगाडी में यात्रा कर रहे हो। वही अवधान को बढ़ाने का प्रयोग करो। समय मत गंवाओ। तुम आधा घंटा कार या रेलगाड़ी में रहने वाले हो; वही अवधान साधो। बस वहां होओ। विचार मत करो। किसी व्‍यक्‍ति को देखो, रेलगाड़ी को देखो या बाहर देखो,पर द्रष्‍टा रहो। विचार मत करो। वहां होओ और देखो। तुम्‍हारी दृष्‍टि सीधी, प्रत्‍यक्ष और गहरी हो जाएगी। और तब सब तरफ से तुम्‍हारी दृष्‍टि वापस लौटने लगेगी। और तुम द्रष्‍टा के प्रति बोध से भर जाओगे।

तुम्‍हें अपना बोध नहीं है। तुम अपने प्रति सावचेत नहीं हो। क्‍योंकि विचारों की एक दीवार है। जब तुम एक फूल को देखते हो तो पहले तुम्‍हारे विचार तुम्‍हारी दृष्‍टि को बदल देते है; वह उसे अपना रंग दे देते है। और वह दृष्‍टि वापस आती है। वह तुम्‍हें कभी वहां नहीं पाती; तुम कहीं और चले गए होते हो। तुम वहां नहीं होते हो।

प्रत्‍येक दृष्‍टि वापस लौटती है। प्रत्‍येक चीज प्रतिबिंबित होती है। प्रतिसंवेदित होती है। लेकिन तुम उसे ग्रहण करने के लिए वहां मौजूद नहीं होते। तो उसके ग्रहण के लिए मौजूद रहो। पूरे दिन तुम अनेक चीजों पर यह प्रयोग कर सकते हो। और धीरे-धीरे तुम्‍हारा अवधान विकसित होगा। तब इस अवधान के साथ एक प्रयोग करो।

‘जहां कहीं भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, उसी बिंदु पर, अनुभव।’
तब कहीं भी देखा, लेकिन देखो। अब अवधान वहां है। अब तुम स्‍वयं को अनुभव करोगे। लेकिन पहली शर्त है अवधान पूर्ण होने की क्षमता को प्राप्‍त करना। और तुम इसका अभ्‍यास कही भी कर सकते हो। उसके लिए अतिरिक्‍त समय की जरूरत नहीं है। तुम जो भी कर रहो हो, भोजन कर रहे हो, या स्‍नान कर रहे हो, बस अवधान पूर्ण होओ।
लेकिन समस्‍या क्‍या है? समस्‍या यह है कि हम सब काम मन के द्वारा करते है। और हम निरंतर भविष्‍य के लिए योजनाएं बनाते है। तुम रेलगाड़ी में सफर कर रहे हो और तुम्‍हारा मन किन्‍हीं दूसरी यात्राओं के आयोजन में व्‍यस्‍त है। उनके कार्यक्रम बनाने में संलग्‍न है। इसे बंद करो।

झेन संत बोकोजू ने कहा है: ‘मैं यही एक ध्‍यान जानता हूं। जब में भोजन करता हूं तो भोजन करता हूं। जब मैं चलता हूं तो चलता हूं। और जब मुझे नींद आती है तो मैं सो जाता हूं। जो भी होता है; होता है, उसमें मैं कभी हस्‍तक्षेप नहीं करता।’

इतना ही करने को है कि हस्‍तक्षेप मत करो। और जो भी घटित होता हो उसे घटित होने दो। तुम सिर्फ वहां मौजूद रहो। यही चीज तुम्‍हें अवधान पूर्ण बनाएगी। और जब तुम्‍हें अवधान प्राप्‍त हो जाए तो यह विधि तुम्‍हारे हाथ में है।

‘जहां कहीं भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, उसी बिंदु पर, अनुभव।’
तुम अनुभव करने वाले को अनुभव करोगे। तुम स्‍वयं पर लौट आओगे। सब जगह से तुम प्रतिबिंबित होगे। सब जगह से तुम प्रतिध्‍वनित होगे। सारा अस्‍तित्‍व दर्पण बन जाएगा। तुम सब जगह प्रति बिंबित होगे। पूरा अस्‍तित्‍व तुम्‍हें प्रतिबिंबित करेगा।

और केवल तभी तुम स्‍वयं को जान सकते हो। उसके पहले नहीं । जब तक समस्‍त अस्‍तित्‍व ही तुम्‍हारे लिए दर्पण न बन जाए। जब तक अस्‍तित्‍व का कण-कण तुम्‍हें प्रकट न करे; जब तक प्रत्‍येक संबंध तुम्‍हें विस्‍तृत न करे…। तुम इतने असीम हो कि छोटे दर्पणों से नहीं चलेगा। तुम अंतस से इतने विराट हो कि जब तक सारा आस्‍तित्‍व दर्पण न बने, तुम्‍हें झलक नहीं मिल पाएगी। जब समस्‍त अस्‍तित्‍व दर्पण बन जाता है, केवल तभी तुम प्रतिबिंबित हो सकते हो। तुम्‍हारे भीतर भगवता विराजमान है।

और अस्‍तित्‍व को दर्पण बनाने की विधि है: अवधान पैदा करो, ज्‍यादा सावचेत बनो, और जहां कहीं तुम्‍हारा अवधान उतरे—जहां भी, जिस किसी विषय पर भी तुम्‍हारा ध्‍यान जाए—अचानक स्‍वयं को अनुभव करो।

यह संभव है। लेकिन अभी तो यह असंभव है। क्‍योंकि तुमने बुनियादी शर्त नहीं पूरी की है। तुम एक फूल को देख सकते हो। लेकिन वह अवधान नहीं है। अभी तो तुम फूल के चारों और बाहर-भीतर धूम रहे हो। तुमने भागते-भागते फूल को देखा है; तुम उसके साथ क्षण भर के लिए नहीं रहे हो। रुको, अवधान पैदा करो, सावचेत बनो, और समस्‍त जीवन ध्‍यान पूर्ण हो जाता है।

‘जहां कहीं भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, उसी बिंदु पर, अनुभव।’

बस स्‍वयं को स्‍मरण करो।
इस विधि के सहयोगी होने का एक गहरा कारण है। तुम एक गेंद को दीवार पर मारो; गेंद वापस लौट आयेगी। जब तुम किसी फूल या किसी चेहरे को देखते हो तो तुम्‍हारी कुछ उर्जा उस दशा में गति कर रही है। तुम्‍हारा देखना ही उर्जा है। तुम्‍हें पता नहीं है कि जब तुम देखते हो तो तुम उर्जा दे रह हो। थोड़ी ऊर्जा फेंक रहे हो। तुम्‍हारी ऊर्जा का, तुम्‍हारी जीवन ऊर्जा का एक अंश फेंका जा रहा है। यही कारण है कि दिन भर रास्‍ते पर देखते-देखते तुम थक जाते हो। चलते हुए लोग, विज्ञापन, भीड़ दुकानें—इन्‍हें देखते देखते। तुम थकान अनुभव करते हो। और आराम करने के लिए आंखें बंद कर लेना चाहते हो। क्‍या हुआ? तुम इतने थके माँदे क्‍यों हो? तुम ऊर्जा फेंकते रहे हो।

बुद्ध और महावीर दोनों इस पर जोर देते थे। कि उनके शिष्‍य चलते हुए दूर तक न देखें। जमीन पर दृष्‍टि रखकर चलें। बुद्ध कहते थे कि तुम सिर्फ चार फीट आगे तक देख सकते हो। इधर-उधर कहीं मत देखो। सिर्फ अपनी राह को देखो जि पर चल रहे हो। चार फीट आगे सरक जाएगी। उससे ज्‍यादा दूर मत देखो। क्‍योंकि तुम्‍हें अकारण अपनी ऊर्जा का अपव्‍यय नहीं करना है।

जब तुम देखते हो तो तुम थोड़ी ऊर्जा बाहर फेंकते हो। रुको, मौन प्रतीक्षा करो,उस ऊर्जा को वापस आने दो। और तुम चकित हो जाओगे। अगर तुम ऊर्जा को वापस आने देते हो तो तुम कभी नहीं थकोंगे। इसे प्रयोग करो। कल सुबह इस विधि का प्रयोग करो। शांत हो जाओ। किसी चीज को देखो। शांति रहो। उसके बारे में विचार मत करो। और एक क्षण धैर्य से प्रतीक्षा करो। ऊर्जा वापस आएगी। असल में तुम और भी प्राणवान हो जाओगे।

लोग निरंतर मुझसे पूछते है; मैं सतत पढ़ता रहता हूं। इसलिए वे पूछते है; आपकी आंखें अभी भी ठीक कैसे है? आप जितना पढ़ते है, आपको कत का चश्‍मा लग जाना चाहिए था। तुम पढ़ सकते हो लेकिन अगर तुम निर्विचार मौन होकर पढ़ो तो ऊर्जा वापस आ जाती है। वह व्‍यर्थ नहीं होती है। और तुम कभी थकान अनुभव नहीं करोगे। मैं जिंदगी भर रोज बारह घंटे पढ़ता रहा हूं। कभी-कभी अठारह घंटे भी; लेकिन मैंने थकावट कभी महसूस नही की। मैंने अपनी आंखों में कभी कोई अड़चन, कभी कोई थकान नहीं अनुभव की।

निर्विचार अवस्‍था में उर्जा लौट आती है। कोई बाधा नहीं पड़ती है। और अगर तुम वहां मौजूद हो तो तुम उसे पुन: आत्‍मसात कर लेते हो। और वह पून: आत्‍मसात करना तुम्‍हें पुनरुज्जीवित कर देता है। सच तो यह है कि तुम्‍हारी आंखें थकनें के बजाय ज्‍यादा शिथिल, ज्‍यादा प्राणवान, ज्‍यादा ऊर्जावान हो जाती है।

The third technique:

78….
WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE.
‘’जहां कहीं भी तुम्‍हारा अवधान उतरे, उसी बिंदु पर अनुभव।‘’

WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE. What? What experience? In this technique, firstly you have to develop attention. You have to develop a sort of attentive attitude, only then will this technique become possible, so then wherever your attention alights you can experience – you can experience yourself. Just by looking at a flower you can experience yourself. Then looking at a flower is not looking at the flower only, but at the looker also – but only if you know the secret of attention.

You also look at a flower, and you may think you are looking at the flower, but you have started thinking about the flower, and the flower is missed. You are no more there, you have gone somewhere else, you have moved away. By attention is meant that when you are looking at a flower, you are looking at a flower and not doing anything else – as if the mind has stopped, as if now there is no thinking and only a simple experience of the flower there. You are here, the flower is there, and between you two there is no thought.

Suddenly – if this is possible – suddenly, from the flower your attention will come back, bounce back to yourself. It will become a circle. You will look at the flower and the look will come back; the flower will reflect it, rebounce it. If there are no thoughts, this happens. Then you are not looking at the flower only, you are looking at the looker also. Then the looker and the flower have become two objects and you have become a witness of both.

But first attention has to be trained, because you have no attention at all. Your attention is just flickering, moving from this to that, from that to something further. Not for a single moment are you attentive. Even if I am talking here, you never hear all my words. You hear one word, then your attention goes somewhere else; then you come back, you hear another, then your attention goes somewhere else. You hear a few words, and you fill the gaps, and then you think you have heard me.

And whatsoever you carry with yourself, it is your own business, it is your own creation. Just a few words you have heard from me, and then you have filled the gaps, and whatsoever you fill in the gaps changes everything. I say a word, and you have started thinking about it. You cannot remain silent. If you can remain silent while hearing, you will become attentive.

Attention means a silent alertness with no thoughts interfering. Develop it. You can develop it only by doing it; there is no other way. Do it more and you will develop it. Doing anything, being anywhere, try to develop it.

You are travelling in a car, or in a train. What are you doing there? Try to develop attention; don’t waste time. For half an hour you will be in a train: develop attention. Just be there. Don’t think. Look at someone, look at the train or look outside, but be the look, don’t think anything. Stop thinking.

Be there and look. Your look will become direct, penetrating, and from everywhere your look will be reflected back and you will become aware of the looker.

You are not aware of yourself because there is a wall. When you look at a flower, first your thoughts change your look; they give their own color. Then that look goes to the flower. It comes back, but then again your thoughts give it a different color. And when it comes back it never finds you there.

You have moved somewhere else, you are not there.

Every look comes back; everything is reflected, responsed, but you are not there to receive it. So be there to receive it. The whole day you can try it on many things, and by and by you will develop attentiveness. With that attentiveness do this:

WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE.

Then look anywhere, but simply look. The attention has alighted – and you will experience yourself.

But the first requirement is to have the capacity to be attentive. And you can practise it. There is no need for it to take some extra time.

Whatsoever you are doing – eating, taking a bath, standing under a shower – just be attentive. But what is the problem? The problem is that we do everything with the mind, and we are planning continuously for the future. You may be travelling in a train, but your mind may be arranging other journeys; programming, planning. Stop this.

One Zen monk, Bokuju, has said, ‘This is the only meditation I know. While I eat, I eat. While I walk, I walk. And while I feel sleepy, I sleep. Whatsoever happens, happens. I never interfere.’

That’s all there is – don’t interfere. And whatsoever happens, allow it to happen; you be simply there.

That will give you attentiveness. And when you have attention, this technique is just in your hand.

WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE.

You will experience the experiencer; you will fall back to yourself. From everywhere you will be rebounded; from everywhere you will be reflected. The whole existence will become a mirror; you will be reflected everywhere. The whole existence will mirror you, and only then can you know yourself, never before.

Unless the whole existence becomes a mirror for you, unless every part of existence reveals you, unless every relationship opens you…. You are such an infinite phenomenon – ordinary mirrors won’t do. You are such a vast existence within, that unless the whole existence becomes a mirror you will not be able to get a glimpse. When the whole universe becomes a mirror, only then will you be mirrored. In you exists the divine.

And the technique to make existence a mirror is this: create attention, becomes more alert, and then wherever your attention alights – wherever, on any object you alight – suddenly experience yourself.

This is possible, but right now impossible, because you don’t fulfill the basic requirement.

You can look at a flower, but that is not attention. You are just running near the flower, around and around. You have seen the flower while running; you have not been there for a single moment. Then the whole life becomes meditative.

WHEREVER YOUR ATTENTION ALIGHTS, AT THIS VERY POINT, EXPERIENCE.

Just remember yourself.

There is a deep reason because of which this technique can be helpful. You can throw a ball and hit the wall – the ball will come back. When you look at a flower or at a face, a certain energy is being thrown – your look is energy. And you are not aware that when you look, you are investing some energy, you are throwing some energy. A certain quantity of your energy, of your life energy, is being thrown. That’s why you feel exhausted after looking in the street the whole day: people passing, advertisements, the crowd, the shops. Looking at everything you feel exhausted and then you want to close your eyes to relax. What has happened? Why are you feeling so exhausted? You have been throwing energy.

Buddha and Mahavir both insisted that their monks should not look too much; they must concentrate on the ground. Buddha says that you can only look up to four feet ahead. Don’t look anywhere. Just look on the path where you are moving. To look four feet ahead is enough, because when you have moved four feet, again you will be looking four feet ahead. Don’t look more than that, because you are not to waste energy unnecessarily.

When you look, you are throwing a certain amount of energy. Wait, be silent, allow that energy to come back. And you will be surprised. If you can allow the energy to come back, you will never feel exhausted. Do it. Tomorrow morning, try it. Be silent, look at a thing. Be silent, don’t think about it, and wait patiently for a single moment – the energy will come back; in fact, you may be revitalized.

People continuously ask me… I go on reading continuously so they ask me, ‘Why are your eyes still okay? You must have needed space long ago.’

You can read, but if you are reading silently with no thought, the energy comes back. It is never wasted. You never feel tired. My whole life I have been reading twelve hours a day, sometimes even eighteen hours a day, but I have never felt any tiredness. In my eyes I have never felt anything, never any tiredness. Without thought the energy comes back; there is no barrier. And if you are there you reabsorb it, and this reabsorption is rejuvenating. Rather than your eyes being tired they feel more relaxed, more vital, filled with more energy.