विज्ञान भैरव तंत्र – ४ – विधी – ७३

Conscious doing:

७३…
‘ग्रीष्‍म ऋतु में जब तुम समस्‍त आकाश को अंतहीन निर्मलता में देखो, उस निर्मलता में प्रवेश करो।‘’
IN SUMMER WHEN YOU SEE THE ENTIRE SKY ENDLESSLY CLEAR, ENTER SUCH CLARITY.

मन विभ्रम है; मन उलझन है। उसमें स्‍पष्‍टता नहीं है। निर्मलता नहीं है। और मन सदा बादलों से घिरा रहता है। वह कभी निरभ्र, शुन्‍य आकाश नहीं होता। मन निर्मल हो ही नहीं सकता। तुम अपने मन को शांत-निर्मल नहीं बना सकते हो। ऐसा होना मन के स्‍वभाव में ही नहीं है। मन अस्‍पष्‍ट रहेगा, धुंधला-धुंधला ही रहेगा। अगर तुम मन को पीछे छोड़ सके, अगर तुम मन का अतिक्रमण कर सके, उसके पार जा सके, तो एक स्‍पष्‍टता तुम्‍हें उपलब्‍ध होगी। तुम द्वंद्व रहित हो सकते हो। मन नहीं। द्वंद्व रहित मन जैसी कोई चीज होती ही नहीं। न कभी अतीत में थे और न कभी भविष्‍य में होगी। मन का अर्थ ही द्वंद्व है उलझाव है।

मन की संरचना को समझने की कोशिश करो और तब यह विधि तुम्‍हें स्‍पष्‍ट हो जाएगी। मन क्‍या है? मन विचारों की एक प्रक्रिया है, विचारों का एक सतत प्रवाह है—चाहे वे विचार संगत हों या असंगत हो। चाहे वे प्रासंगिक हो या अप्रासंगिक हो। मन सब जगहों से संग्रहित किए गए बहुआयामी प्रभावों का एक लंबा जलूस है। तुम्‍हारा सारा जीवन एक संग्रह है—धूल का संग्रह। और यह सिलसिला अनवरत चलता रहता है।

एक बच्‍चा जन्‍म लेता है। बच्‍चे की दृष्‍टि निर्मल है; क्‍योंकि उसके पास मन नहीं है। लेकिन जैसे ही मन प्रवेश करता है, उसके साथ ही द्वंद्व और उलझन भी प्रवेश कर जाती है। बच्‍चा निर्मल है। निर्मलता ही है। लेकिन उसे ज्ञान, सूचना, संस्‍कृति, धर्म और संस्‍कारों का संग्रह करना ही पड़ेगा। वे जरूरी है। उपयोगी है, उसे अनेक जगहों से, अनेक स्रोतों से इकट्ठा करेगा। और तब उसका मन एक बाजार बन जाएगा—एक मेला, एक भिड़। और क्‍योंकि उसके स्‍त्रोत अनेक है, उलझन और भ्रांति और विभ्रम का होना है। और तुम कितना भी इकट्ठा करो, कुछ भी निश्‍चित नहीं हो पाता है। क्‍योंकि ज्ञान सदा बदलता रहता है। और बढ़ता रहता है।

मुझे स्‍मरण आता है कि किसी ने मुझे एक चुटकला सुनाया था। वह एक बड़ा शोधकर्ता था और यह चुटकला उसके एक प्रोफेसर के बाबत था जिन्‍होंने उसे मेडिकल कालेज में पाँच वर्षों तक पढ़ाया था। वह प्रोफेसर अपने विषय का भारी विद्वान था। और उसने जो अंतिम काम किया वह यह था कि उसने अपने सारे विद्यार्थियों को जमा किया और कहा: ‘मुझे तुम्‍हें एक और चीज सिखानी है। मैंने तुम्‍हें जो कुछ पढ़ाया है उकसा पचास प्रतिशत ही सही है। और शेष पचास प्रतिशत बिलकुल गलत है। लेकिन कठिनाई यह कि मैं नहीं जानता कि कौन सा पचास प्रतिशत सही है और कौन सा पचास प्रतिशत गलत है।’

ज्ञान की सारी इमारत ऐसे ही खड़ी है। कुछ भी निश्‍चित नही है। कोई नहीं जानता है; हर कोई अंधेरे में टटोल रहा है। ऐसे ही टटोल-टटोल कर हम शास्‍त्र निर्मित करते है; विचार पद्धतियां बनाते है। और ऐसे ही हजारों-हजारों शास्‍त्र बन गए है। हिंदू कुछ कहते है; ईसाई कुछ और कहते है। मुसलमान कुछ और कहते है। और सब एक दूसरे का खंडन करते है। उनमें कोई सहमति नहीं है। और कोई भी निश्‍चित नहीं है। असंदिग्‍ध नहीं है। और ये सारे स्‍त्रोत ही तुम्‍हारे मन के स्‍त्रोत है। तुम इनसे ही अपना संग्रह निर्मित करते हो। तुम्‍हारा मन एक कबाड़ खाना बन जाता है। विभ्रम अनिवार्य है; उलझन अनिवार्य है।

केवल वही आदमी निश्‍चित हो सकता है। जो बहुत जानता है। तुम जितना अधिक जानोंगे, उतने ही भ्रमित होगे। उलझन ग्रस्‍त होगे। आदिवासी लोग ज्‍यादा निश्‍चिंत थे और उनकी आंखें ज्‍यादा निर्मल मालूम पड़ती है। यह दृष्‍टि की निर्मलता नहीं थे। यह सिर्फ परस्‍पर विरोधी तथ्‍यों के प्रति उनका अज्ञान था। अगर आधुनिक चित ज्‍यादा भ्रमित है तो उसका कारण है कि आधुनिक चित बहुत ज्‍यादा जानता है। अगर तुम ज्‍यादा जानोंगे तो तुम ज्‍यादा भ्रमित होगे। क्‍योंकि अब तुम बहुत कुछ जानते हो। और तुम जितना ज्‍यादा जानोंगे उतने ही ज्‍यादा अनिश्‍चित होगे। केवल मूढ़ ही असंदिग्‍ध होंगे। केवल मूढ़ ही मतांध होंगे; केवल मूढ़ ही कभी झिझक में नहीं पड़ते। तुम जितना ही जानोंगे उतनी ही तुम्‍हारे पांव के नीचे से जमीन खिसक जाएगी। तुम उतनी ही अधिक उधेड़बुन में पड़ोगे।

मैं यह कहना चाहता हूं कि मन जितना ही बड़ा होगा तुम उतना ही जानोंगे कि भ्रांति मन का स्‍वभाव है। और जब मैं कहता हूं कि केवल मूढ़ ही निश्‍चित हो सकते है। तो उसका अर्थ यह नहीं है कि बुद्ध मूढ़ है। क्‍योंकि वे संदिग्‍ध नहीं है। इस भेद को स्‍मरण रखो; बुद्ध ने निश्‍चित है न अनिश्‍चित; बुद्ध की दृष्‍टि स्‍पष्‍ट है। मनके साथ अनिश्‍चय है; मूढ़ मन के साथ निश्‍चित है; और अ-मन के साथ निश्‍चय-अनिश्‍चिय दोनों विदा हो जाते है।

बुद्ध परम होश है, शुद्ध बोध है—खुले आकाश जैसे है। वे निश्‍चित नहीं है; निश्‍चित होने को क्‍या है? वे अनिश्‍चित भी नहीं है; अनिश्‍चित होने का क्‍या है? केवल वही अनिश्‍चित हो सकता है जो निश्‍चित की खोज में है। मन सदा अनिश्‍चित रहता है। और निश्चय की खोज करता है। मन सदा कन्फ्यूज रहता है और क्‍लैरिटी की तलाश करता है। बुद्ध ने मन को ही गिरा दिया है। और मन के साथ सारे विभ्रम को, सारे निश्‍चय-अनिश्‍चय को,सब कुछ को गिरा दिया है।

इसे इस तरह देखा। तुम्‍हारी चेतना आकाश जैसी है और तुम्‍हारा मन बदलों जैसा है। आकाश बादलों से अछूता रहता है। बादल आते है जाते है, लेकिन आकाश पर उनका कोई चिन्‍ह नहीं छूटता है। बादलों की कोई स्‍मृति कुछ भी नहीं पीछे रहता है। बादला आते-जाते है, आकाश अनुद्विग्न शांत रहता है।

तुम्‍हारे साथ भी यहीं बात है, तुम्‍हारी चेतना अनुद्विग्‍न, अक्षुब्‍ध शांत रहती है। विचार आते है और जाते है, मन उठते है और खो जाते है। ऐसा मत सोचो कि तुम्‍हारे पास एक ही मन है, तुम्‍हारे पास अनेक मन है। मनों की एक भीड़ है। और तुम्‍हारे मन बदलते रहते है।

तुम कम्‍युनिस्‍ट हो; तो तुम्‍हारे पास एक तरह का मन होगा। फिर तुम कम्यूनिज् छोड़कर कम्यूनिज़म विरोधी बन सकते हो। तब तुम्‍हारे पास भिन्‍न मन होगा। भिन्‍न ही नहीं होगा, सर्वथा विपरीत मन होगा। तुम वस्‍त्रों की भांति अपने मन बदलते रह सकते हो। और तुम बदलते रहते हो; तुम्‍हें इसका पता हो या न हो। ये बादल आते है जाते है।

निर्मलता तो तब प्राप्‍त होती है जब तुम अपनी दृष्‍टि को बादलों से हटाते हो। जब तुम आकाश के प्रति बोधपूर्ण होते हो। अगर तुम्‍हारी दृष्‍टि आकाश पर नहीं है तो उसका अर्थ है कि वह बादलों पर लगी है। उसे बादलों से हटाकर आकाश पर केंद्रित करो।

यह विधि कहती है: ‘ग्रीष्‍म ऋतु में जब तुम समस्‍त आकाश को अंतहीन निर्मलता में देखो, उस निर्मलता में प्रवेश करो।’
आकाश पर ध्‍यान करो। ग्रीष्‍म ऋतु का निरभ्र आकाश, दूर-दूर तक रिक्‍त और निर्मल, निपट खाली अस्‍पर्शित और कुंवारा। उस पन मनन करो। ध्‍यान करो। उस निर्मलता में प्रवेश करो। वह निर्मलता ही हो जाओ—आकाश जैसी निर्मलता।

अगर तुम निर्मल, निरभ्र आकाश पर ध्‍यान करोगे तो तुम अचानक महसूस करोगे कि तुम्‍हारा मन विलीन हो रहा है। विदा हो रहा है। ऐसे अंतराल होंगे। जिनमें अचानक तुम्‍हें बोध होगा कि निर्मल आकाश तुम्‍हारे भीतर प्रवेश कर गया है। ऐसे अंतराल होंगे। जिनमें कुछ देर के लिए विचार खो जायेंगे। मानों चलती सड़क अचानक सूनी हो गई है। और वहां कोई नहीं चल रहा है।

आरंभ में यह अनुभव कुछ क्षणों के लिए होगा; लेकिन वे क्षण भी बहुत रूपांतरण कारी होगे। फिर धीरे-धीरे मन की गति धीमी होने लगेगी और अंतराल बड़े होने लगेंगे। अनेक क्षणों तक कोई विचार, कोई बादल नहीं होगा। और जब कोई विचार, कोई बादल नहीं होगा तो बाहरी आकाश और भीतरी आकाश एक हो जाएंगे। क्‍योंकि विचार ही बाधा है, विचार ही दीवार निर्मित करते है; विचारों के कारण ही बाहर भीतर का भेद खड़ा होता है जब विचार नहीं होते तो बाहरी और भीतरी दोनों अपनी सीमाएं खो देते है। और एक हो जाते है। वास्‍तव में सीमाएं वहां कभी नहीं थी। सिर्फ विचार के कारण, विचार के अवरोध के कारण सीमाएं मालूम पड़ती थी।

आकाश पर ध्‍यान करना बहुत सुंदर है। बस लेट जाओ, ताकि पृथ्‍वी को भूल सको। किसी एकांत सागर तट पर, या कहीं भी जमीन पर पीठ के बल लेट जाओ और आकाश को देखो। लेकिन इसके लिए निर्मल आकाश सहयोगी होगा—निर्मल और निरभ्र आकाश। और आकाश को देखते हुए,उसे अपलक देखते हुए उसकी निर्मलता को, उसके निरभ्र फैलाव को अनुभव करो। और फिर उस निर्मलता में प्रवेश करो, उसके साथ एक हो जाओ। अनुभव करो कि जैसे तुम आकाश ही हो गए हो।

आरंभ में अगर तुम सिर्फ कुछ और नहीं करो खुले आकाश पर ही ध्‍यान करो। तो अंतराल आने शुरू हो जाएंगे। क्‍योंकि तुम जो कुछ देखते हो वह तुम्‍हारे भीतर प्रवेश कर जाता है। तुम जो कुछ देखते हो वह तुम्‍हें भीतर से उद्वेलित कर देता है। तुम जो कुछ देखते हो वह तुममें बिंबित-प्रतिबिंबित हो जाता है।

तुम एक मकान देखते हो। तुम उसे मात्र देखते ही तुम्‍हारे भीतर कुछ होने भी लगता है। तुम एक पुरूष को या एक स्‍त्री को देखते हो, एक कार को देखते हो, या कुछ भी देखते हो। वह अब बहार हीन ही; तुम्‍हारे भीतर भी कुछ होने लगता है। कोई प्रतिबिंब बनने लगता है। और तुम प्रतिक्रिया करने लगते हो तुम जो कुछ देखते हो वह तुम्‍हें ढालता है, गढ़ता है; वह तुम्‍हें बदलता है। निर्मित करता है। बाह्म सतत भीतर से जूड़ा है।

तो खुले आकाश को देखना बढ़िया है। उसका असीम विस्‍तार बहुत सुंदर है। उस असीम के संपर्क में तुम्‍हारी सीमाएं भी विलीन होने लगती है; क्‍योंकि वह असीम आकाश तुम्‍हारे भी प्रतिबिंबित होने लगता है।

और तुम अगर आंखों को झपके बिना अपलक ताक सको तो बहुत अच्‍छा है। अपलक ताकना बहुत अच्‍छा है। क्‍योंकि अगर तुम पलक झपकते हो विचार प्रक्रिया चालू रहेगी। तो बिना पलक झपकाए अपलक देखो। शून्‍य में देखो; उस शून्‍य में डूब जाओ। भाव करो कि तुम उससे एक हो गए हो। और फिर आकाश तुममें उतर आएगा।

पहले तुम आकाश में प्रवेश करते हो फिर आकाश तुम में प्रवेश करता है। तब मिलन घटित होता है। आंतरिक आकाश बाह्म आकाश से मिलता है। और उस मिलन में उपलब्‍धि है। उस मिलन में मन नहीं होता। क्‍योंकि वह मिलन ही तब होता है जब मन नहीं होता। उस मिलन में तुम पहली दफा मन नहीं होते हो। और इसके साथ सारी भ्रांति विदा हो जाती है। मन के बिना भ्रांति नहीं हो सकती है। सारा दूःख समाप्ति हो जाता है। क्‍योंकि दूःख भी मन के बिना नहीं हो सकता है।

तुमने क्‍या कभी इस बात पर ध्‍यान दिया है। दुःख मन के बिना नहीं हो सकता हे। तुम मन के बिना दुःखी नहीं हो सकते हो। उसका स्‍त्रोत ही नहीं रहा। कौन तुम्‍हें दुःख देगा। कौन तुम्‍हें दुःखी बनाएगा? और उलटी बात भी सही है। तुम मन के बिना दुःखी नहीं हो सकते हो। तुम मन के रहते आनंदित नहीं रह सकते हो। मन कभी आनंद का स्‍त्रोत नहीं हो सकता है।

यदि भीतर और बाहरी आकाश क्षण भर के लिए भी मिलते है और मन विलीन हो जाता है। तो तुम एक नए जीवन से भर जाओगे। उस जीवन की गुणवता ही और है। यहीं शाश्‍वत जीवन है—मृत्‍यु से अस्‍पर्शित शाश्‍वत जीवन।

उस मिलन में तुम यहां और अभी होगे। वर्तमान में होगे। क्‍योंकि अतीत विचार का हिस्‍सा है और भविष्‍य भी विचार का हिस्‍सा हे। अतीत और भविष्‍य मन के हिस्‍से है; वर्तमान अस्‍तित्‍व है; वह तुम्‍हारे मन का हिस्‍सा नहीं है। जो क्षण बीत गया वह मन का है, जो क्षण आने वाला है वह मन का है। लेकिन वर्तमान क्षण कभी तुम्‍हारे मन का हिस्‍सा नहीं हो सकते है। बल्‍कि तुम ही इस क्षण के हिस्‍से हो। तुम यहीं हो, ठीक अभी और यहीं हो। लेकिन तुम्‍हारा मन कहीं और होता है। सदा कहीं और होता है।

तो अपने को भार-मुक्‍त करो। मैं एक सूफी संत की कहानी पढ़ रहा था। वह एक सुनसान रास्‍ते से यात्रा कर रहा था। रास्‍ता निर्जन हो चला था, तभी उसे एक किसान अपनी बैलगाड़ी के पास दिखाई पडा। बैलगाड़ी कीचड़ में फंस गई थी। रास्‍ता उबड़-खाबड़ था। किसान अपनी गाड़ी में सेब भर कर ला रहा था; लेकिन रास्‍ते में कहीं गाड़ी का पिछला तख्‍ता खुल गया था और सेब गिरते गए थे। लेकिन उसे इसकी खबर नहीं थी। किसान को इसका पता नहीं था। जब गाड़ी कीचड़ मे फंसी तो पहले तो उसने उसे निकालने की भरसक चेष्‍टा कि, लेकिन उसके सब प्रयत्‍न व्‍यर्थ गए। तब उसने सोचा कि मैं गाड़ी को खाली कर लूं तो निकालना आसान हो जाएगा।

उसने जब लौटकर देखा तो मुश्‍किल से दर्जन भर सेब बचे थे। सब बोझ पहले ही उतर चूका था। तुम उसकी पीड़ा समझ सकते हो। उस सूफी ने अपने संस्‍मरणों में लिखा है कि थके-हारे किसान ने एक आह भरी: ‘नरक में गाड़ी फंसी और उतारने को कुछ भी नहीं है।’यही एक आशा बची थी कि गाड़ी खाली हो तो कीचड़ से निकल आएगी। पर अब खाली करने को भी कुछ नहीं है।

सौभाग्‍य से तुम इस तरह नहीं फंसे हो। तुम खाली कर सकते हो। तुम्‍हारी गाड़ी बहुत बोझिल है। तुम मन को खाली कर सकते हो। और जैसे ही मन गया कि तुम उड़ सकते हो। तुम्‍हें पंख लग जाते है।

यह विधि—आकाश की निर्मलता में झांकने और उसके साथ एक होने की विधि—उन विधियों में सक एक है जिनका बहुत उपयोग किया गया है। अनेक परंपराओं ने इसका उपयोग किया है। और खास कर आधुनिक चित के लिए यह विधि बहुत उपयोगी है। क्‍योंकि पृथ्‍वी पर कुछ भी नहीं बचा है जिस पर ध्‍यान किया जा सके। सिर्फ आकाश बचा है। तुम यदि अपने चारों ओर देखोगें तो पाओगे कि प्रत्‍येक चीज मनुष्‍य निर्मित है। प्रत्‍येक चीज सीमित हो गई है; प्रत्‍येक चीज सीमा में सिकुउ गई है। सौभाग्‍य से आकाश अब भी बचा है। जो ध्‍यान करने के लिए उपलब्‍ध है।

तो इस विधि करो; यह उपयोगी होगी। लेकिन तीन बातें याद रखने जैसी है। पहली बात की पलकें मत झपकना, अपलक देखो। अगर तुम्‍हारी आंखें दुखन लगे और आंसू बहने लगें तो भी चिंता मत करना। वे आंसू भी तुम्‍हारे निर्भार करने में सहयोगी होंगे। वे आंसू तुम्‍हारी आंखों को ज्‍यादा निर्दोष और ताजा बना जाएंगे। वे उन्‍हें नहला देंगे। तुम अपलक देखते जाओ।

दूसरी बात आकाश के बारे में सोच-विचार मत करो। इस बात को ख्‍याल में रख लो। तुम आकाश के संबंध में सोच विचार करने लग सकते हो। तुम्‍हें आकाश के संबंध में अनेक कविताएं, सुंदर-सुंदर कविताएं याद आ सकती है। लेकिन तब तुम चूक जाओगे। तुम्‍हें आकाश के बारे में सोच-विचार नहीं करना है। तुम्‍हें तो उसमें डूबना है। तुम्‍हें उसके साथ एक होना है। अगर तुम उसके संबंध में सोच-विचार करने लगे तो फिर अवरोध निर्मित हो जाएगा। तब तुम आकाश को चूक जाओगे। और अपने ही मन में बंद हो जाओगे।

आकाश के संबंध में सोच-विचार मर करो; आकाश की हो जाओ। बस उसमे झांको और उसमें प्रवेश करो और उसे भी अपने में प्रवेश करने दो। अगर तुम आकाश में डूबोगे तो आकाश भी तुममें डूबने लगेगा।

यह आकाश में प्रवेश कैसे होगा? यह कैसे संभव होगा कि तुम आकाश में गति करो? आकाश में गहरे और गहरे अपलक देखते जाओ। मानो तुम उसकी सीमा खोजने की कोशिश कर रहे हो। उसकी गहराई में झाँकते जाओ। जहां तक संभव हो। यह गहराई ही अवरोध को तोड़ देगी। और इस विधि का अभ्‍यास कम से कम चालीस मिनट तक करना चाहिए। उससे कम में काम नहीं चलेगा। उससे कम समय करना बहुत उपयोगी नहीं होगा।

जब तुम्‍हें वास्‍तव में लगे कि तुम आकाश के साथ एक हो गए हो तो तुम आंखें बंद कर सकते हो। जब आकाश तुममें प्रवेश कर जाए तो तुम आंखें बद कर सकते हो। तब तुम उसे अपने भीतर देखने में भी सामर्थ्य हो सकते हो। तब बहार देखना जरूरी नहीं है। तो चालीस मिनट के बाद जब तुम्‍हें लगे कि एकता सध गई। संवाद सध गया, तुम उसके हिस्‍से हो गये। और अब मन नहीं है, तो तुम आंखें बंद कर सकते हो और भीतर आकाश को अनुभव कर सकते हो।

आकाश निर्मल है, शुद्ध है, अस्‍तित्‍व की शुद्धतम चीज है। कुछ भी उसे अशुद्ध नहीं करता। संसार आते है, और चले जाते है। पृथ्वीयां बनती है,और खो जाती है। लेकिन आकाश निर्मल का निर्मल बना रहता है। तो शुद्धता है; तुम्‍हें उसे प्रक्षेपित नहीं करना है। तुम्‍हें सिर्फ उसे अनुभव करना है,उसके प्रति संवेदनशील होना है। ताकि उसका अनुभव हो सके। निर्मलता तो मौजूद ही है। तुम आकाश को राह दो। तुम उसे जबरदस्‍ती नहीं ला सकते हो। तुम्‍हें उसे सिर्फ प्रेमपूर्वक राह देनी हे।

सभी ध्‍यान सिर्फ प्रेम पूर्वक राह देने की बात है। कभी आक्रमण की भाषा में मत सोचो; कभी जबरदस्‍ती मत करो। तुम जबरदस्‍ती कुछ भी नहीं कर सकते हो। सच तो यह है कि तुम्‍हारी जबरदस्‍ती करने की चेष्‍टा से ही तुम्‍हारे सभी दुःख निर्मित हुए है। जबरदस्‍ती कुछ भी नहीं हो सकता है। लेकिन तुम चीजों को घटित होने दे सकते हो। स्‍त्रैण बनो; चीजों को घटित होने दो। निष्‍क्रिय बनो। आकाश पूर्णत: निष्‍क्रिय है, कुछ भी तो नहीं करता है। बस है। तुम भी निष्‍क्रिय होकर आकाश को देखते रहो। खुल ग्रहण शील, स्‍त्रैण अपनी और से किसी तरह की भी जल्‍दबाजी किए बिना। और तब आकाश तुममें उतरेगा।

‘ग्रीष्‍म ऋतु में जब तुम समस्‍त आकाश को अंतहीन निर्मलता में देखो, उस निर्मलता में प्रवेश करो।’
लेकिन अगर ग्रीष्‍म ऋतु न हो तो तुम क्‍या करोगे? अगर आकाश में बादल हों,आकाश साफ न हो। तो अपनी आंखे बंद कर लो और आंतरिक आकाश को देखो। आंखे बंद कर लो अगर कुछ विचार दिखाई पड़े तो उन्‍हें वैसे ही देखा जैसे कि आकाश में तैरते बादल हो। पृष्‍ठभूमि के प्रति, आकाश के प्रति सजग हो जाओ। और बादलों के प्रति उदासीन रहो।

हम विचारों से इतने जुड़ रहते है कि बीच के अंतरालों के प्रति कभी ध्‍यान नहीं दे पाते है। एक विचार गुजरता है और इसके पहले कि दूसरा विचार प्रवेश करे, वहां एक अंतराल होता है। उस अंतराल में ही आकाश की झलक है। जब विचार नहीं होता है तो क्‍या होता है? एक शून्यता होती है। एक खालीपन होता है। अगर आकाश बादलों से आच्‍छादित है—ग्रीष्‍मऋतु नहीं है और आकाश साफ नहीं है—तो अपनी आंखें बंद कर लो और पृष्‍ठभूमि पर मन को एकाग्र करो; उस आंतरिक आकाश पर ध्‍यान करो जिस पर विचार आते-जाते है। विचारों पर बहुत ध्‍यान मत दो; उस आकाश पर ध्‍यान दो जि पर विचार की भाग-दौड़ होती है।

उदाहरण के लिए हम लोग एक कमरे में बैठे है। मैं इस कमरे को दो ढंगों से देख कसता हूं। एक कि मैं तुम्‍हें देखू और उस स्‍थान के प्रति उदासीन रहूँ जिसमें तुम बैठे हो। उस कमरे के प्रति तटस्‍थ रहूँ जिसमें तुम बैठे हो। मैं तुम्‍हें देखता हूं, मेरा ध्‍यान तुम पर है। उस खाली स्‍थान पर नहीं जिसमें तुम बैठे हो। अथवा मैं अपने दृष्‍टि कोण बदल लेता हूं और कमरे को, उसके खाली स्‍थान को देखता हूं और तुम्‍हारे प्रति उदासीन हो जाता हूं। तुम यही हो, लेकिन मेरा ध्‍यान, मेरा फोकस कमरे पर चला गया है। तब सारा परिप्रेक्ष्‍य बदल जाता है।

यही आंतरिक जगत में करो; आकाश पर ध्‍यान दो। विचार वहां चल रहे है, उसके प्रति उदासीन हो जाओ। उन पर कोई ध्‍यान मत दो वह है, चल रहे है, देख लो कि ठीक है, विचार चल रहे है। सड़क पर लोग चल रहे है; देख लो और उदासीन रहो। यह मत देखो कि कौन जा रहा है। इतना भर जानों कि कुछ गुजर रहा है। और उस स्‍थान के प्रति सजग होओ जिसमें गति हो रही है। तब ग्रीष्‍म ऋतु का आकाश भीतर घटित होगा।

ग्रीष्‍म ऋतु की प्रतीक्षा की जरूरत नहीं है। अन्‍यथा हमारा मन ऐसा है कि वह कोई भी बहाना पकड़ ले सकता है। वह कहेगा कि अभी ग्रीष्‍म ऋतु नहीं है। और यदि ग्रीष्‍म ऋतु भी हो तो वह कहेगा की आकाश निर्मल नहीं है।

The first technique:

73…
IN SUMMER WHEN YOU SEE THE ENTIRE SKY ENDLESSLY CLEAR, ENTER SUCH CLARITY.
‘ग्रीष्‍म ऋतु में जब तुम समस्‍त आकाश को अंतहीन निर्मलता में देखो, उस निर्मलता में प्रवेश करो।‘’

IN SUMMER WHEN YOU SEE THE ENTIRE SKY ENDLESSLY CLEAR, ENTER SUCH CLARITY.

Mind is confusion; there is no clarity. And mind is always crowded, always cloudy; never the open sky, cloudless, empty. Mind cannot be that. You cannot make your mind clear; it is not the nature of the mind to be so. Mind will remain unclear. If you can leave the mind behind, if you can suddenly transcend the mind and come out of it, clarity will happen to you. You can be clear, but not the mind. There is not such a thing as a clear mind; never has been and never will be. Mind means the unclarity, the confusion.

Try to understand the structure of the mind, and then this technique will be clear to you. What is mind? A continuous process of thought, a continuous procession of thoughts – associated, non- associated, relevant, irrelevant – many multi-dimensional impressions gathered from everywhere.

The whole life is a gathering, a gathering of the dust. And this goes on and on.

A child is born. A child is clear because the mind is not there. The moment mind appears, the unclarity, the confusion enters. A child is clear, a clarity, but he will have to gather knowledge, information, culture, religion, conditionings – necessary, useful. He will have to gather many things from everywhere, from many sources – opposite, contradictory sources. From thousands and thousands of sources he will gather. Then the mind will become a market-place, a crowd, and because of so many sources, confusion is bound to be there. And whatsoever you gather, nothing is certain, because knowledge is always a growing affair.

I remember, someone related an anecdote to me. He was a great searcher, and he told me this about his professor who taught him for five years in a medical college. The professor was a great scholar of his subject. The last thing he did was to gather his students and tell them, ‘One thing more I have to teach you. Whatsoever I have taught you is only fifty percent correct, and the remaining fifty percent is absolutely wrong. But the trouble, is, I don’t know which fifty percent is correct and which fifty percent is incorrect – I don’t know.’

The whole edifice of knowledge is such. Nothing is certain, no one knows, everyone is groping. Through groping we create systems, and there are thousands and thousands of systems.

Hindus say something, Christians say something else, Mohammedans still something else – all contradictory, all contradicting each other; no agreement, no certainty – and all these sources are the sources for your mind. You collect: your mind becomes a junk-yard; confusion is bound to be there. Only a person who doesn’t know much can be certain. The more you know, the more uncertain you will become.

People, primitive people, were more certain and apparently appeared to be more clear. There was no clarity – simply unawareness of facts which could contradict them. If the modern mind is more confused, the reason is that the modern knows more. If you know more you will be more confused, because now you have more knowledge, and the more you know, the more uncertain you become.

Only idiots can be certain, only idiots can be dogmatic, only idiots will never hesitate. The more you know, the more the earth is taken away from your feet, the more hesitant you become. What I mean to say is, the more the mind grows, the more you will know the nature of the mind is confusion.

When I say only idiots can be certain, I don’t mean that a Buddha is an idiot – because he is not uncertain. Remember the difference. He is not certain, he is not uncertain – he is simply clear. With the mind, uncertainty; with the idiotic mind, certainty. With no mind both disappear – certainty and uncertainty.

Buddha is a clarity, a space, open space. He is not certain – there is nothing to be certain. He is not uncertain, because there is nothing to be uncertain. Only one who is seeking certainty can be uncertain. Mind is always uncertain and always seeking certainty; always confused and always seeking clarity. A Buddha is one who has dropped the mind; and with the mind all confusion, all certainty, all uncertainty, everything is dropped.

Look at it in this way: your consciousness is just like the sky and your mind is just like the clouds. The sky remains untouched by the clouds. They come and go; no scar is left behind. The sky remains virgin: no record, no footprints, nothing of the clouds, no memory. They come and they go; the sky remains undisturbed. This is the case within you also: the consciousness remains undisturbed.

Thoughts come and go, minds evolve and disappear. And don’t think that you have one mind; you have many minds, it is a crowd. Your minds go on changing.

You are a communist, so you have a certain type of mind. You can leave it and you can become anti-communist. Then you have a different mind; not only different, quite the opposite. You can go on changing your minds just like your dress. And you go on changing. You may not be aware of it – these clouds come and go. Clarity can be achieved if you become aware of the sky; if your focus changes. You are focused on the clouds if you are unfocused on the sky. Unfocus on the clouds and focus on the sky.

This technique says:

IN SUMMER WHEN YOU SEE THE ENTIRE SKY ENDLESSLY CLEAR, ENTER SUCH CLARITY.

Meditate on the sky; a summer sky with no clouds, endlessly empty and clear, nothing moving in it, in its total virginity. Contemplate on it, meditate on it, and enter this clarity. Become this clarity, this space-like clarity.

If you meditate on open unclouded sky, suddenly you will feel that the mind is disappearing, the mind is dropping away. There will be gaps. Suddenly you will become aware that it is as if the clear sky has entered in you also. There will be intervals. For a time being, thoughts will cease – as if the traffic has ceased and there is no one moving.

In the beginning it will be only for moments, but even those moments are transforming. By and by the mind will slow down, bigger gaps will appear. For minutes together there will be no thought, no cloud. And when there IS no thought, no cloud, the outer sky and the inner become one, because only the thought is the barrier, only the thought creates the wall; only because of the thought the outer is outer and the inner is inner. When the thought is not there, the outer and the inner lose their boundaries, they become one. Really, boundaries never existed there. They appeared only because of the thought, the barrier.

To meditate on the sky is beautiful. Just lie down so you forget the earth; just lie down on your back on any lonely beach, on any ground, and just look at the sky. But a clear sky will be helpful – unclouded, endless. And just looking, staring at the sky, feel the clarity of it – the uncloudedness, the boundless expanse – and then enter that clarity, become one with it. Feel as if you have become the sky, the space.

In the beginning, if you only meditate on the open sky, not doing anything else, intervals will start appearing, because whatsoever you see enters you. Whatsoever you see stirs you within; whatsoever you see is pictured, reflected.

You see a building. You cannot simply see it; something immediately starts happening within you.

You see a man, a woman; you see a car – you see anything. It is not just outside, something has started within, the reflection, and you have started reacting to it. So everything you see moulds you, makes you, modifies you, creates you. The without is constantly related with the within.

To look into the open sky is good. Just the expanse is beautiful, with no boundaries there. Your own boundaries will disappear, because the no-boundary sky will reflect within you. And if you can stare without blinking your eyes it will be good. If you stare without blinking your eyes… because if you blink your eyes your thought-process will continue. Stare without blinking the eyes. Stare in the emptiness, move into that emptiness, feel that you have become one with it, and any moment the sky will enter within you.

First you enter into the sky and then the sky enters you. And there is a meeting: the inner sky meeting the outer sky. In that meeting is realization. In that meeting there is no mind, because the meeting can happen only when the mind is not there. In that meeting you are for the first time not your mind. There is no confusion. Confusion cannot exist without the mind. There is no misery, because misery also cannot exist without the mind.

Have you observed this fact anytime or not – that misery cannot exist without your mind? You cannot be miserable without your mind. The very source is not there. Who will supply you with this misery?

Who will make you miserable? And the same is true from the opposite direction also: you cannot be miserable without your mind and you cannot be blissful with your mind. The mind can never be the source of bliss.

So if the inner and outer sky meet and mind disappears, even for a moment, you will be filled with a new life. The quality of that life is absolutely different. It is life eternal, uncontaminated by death, uncontaminated by any fear. In that meeting you will be here and now, in the present – because past belongs to thoughts, future belongs to thoughts. Past and future are part of your mind. Present is existence – it is not part of your mind.

This moment doesn’t belong to your mind. The moment that has gone belongs; the moment that has to come belongs to your mind. This moment never belongs to you. Rather, you belong to this moment. You exist here, right now here. Your mind exists somewhere else, always somewhere else.

Unload yourself.

I was reading one Sufi mystic. He was travelling on a lonely path, the way was deserted, and he saw a farmer with his bullock-cart. The cart was stuck in mud. The road was rough. The farmer was carrying a big load of apples in his bullock-cart, but somewhere on the rough road the tailboard of the wagon became unfastened and the apples were scattered. But he was not aware of it; the farmer was not aware of it.

When the cart got stuck in the mud, first he tried to bring it out somehow, but all efforts were in vain, so he thought, ‘Now I must unload my cart, then maybe I can pull it out.’ He looked back. Hardly a dozen apples were left – the load was already unloaded. You can feel his misery. The Sufi reports in his memoirs that that exasperated farmer made a remark. He said, ‘Stuck, by heck! Stuck! – and not a damn thing to unload!’ The only possibility was that if he could unload the cart it could come out; but now – nothing to unload!

Fortunately you are not stuck in such a way. You can unload – your cart is too much loaded. You can unload the mind, and the moment the mind is not there, you fly; you become capable of flying.

This technique – to look into the clarity of the sky and to become one with it – is one of the most practised. Many traditions have used this. And particularly for the modern mind it will be very useful, because on earth nothing is left. On earth nothing is left to meditate on – only the sky. If you look all around, everything is man-made, everything is limited, with a boundary, a limitation. Only the sky is still, fortunately, open to meditate on.

Try this technique, it will be helpful, but remember three things. One: don’t blink – stare. Even if your eyes start to feel pain and tears come down, don’t be worried. Even those tears will be a part of unloading; they will be helpful. Those tears will make your eyes more innocent and fresh – bathed.

You just go on staring.

The second point: don’t think about the sky, remember. You can start thinking about the sky. You can remember many poems, beautiful poems about the sky – then you will miss the point. You are not to think ‘about’ it – you are to enter it, you are to be one with it – because if you start thinking about it, again a barrier is created. You are missing the sky again, and you are again enclosed in your own mind. Don’t think about the sky. Be the sky. Just stare and move into the sky, and allow the sky to move in you. If you move into the sky, the sky will move into you immediately.

How can you do it? How will you do it – this moving into the sky? Just go on staring further away and further away. Go on staring – as if you are trying to find the boundary. Move deep. Move as much as you can. That very movement will break the barrier. And this method should be practised for at least forty minutes; less than that will not do, will not be of much help.

When you really feel that you have become one, then you can close the eyes. When the sky has entered in you, you can close the eyes. You will be able to see it within also. Then there is no need.

So only after forty minutes, when you feel that the oneness has happened and there is a communion and you have become part of it and the mind is no more, close the eyes and remain in the sky within.

The clarity will help the third point: ENTER SUCH CLARITY. The clarity will help – the uncontaminated, unclouded sky. Just be aware of the clarity that is all around you. Don’t think about it; just be aware of the clarity, the purity, the innocence. These words are not to be repeated.

You have to feel them rather than think. And once you stare into the sky the feeling will come, because it is not on your part to imagine these things – they are there. If you stare they will start happening to you.

The sky is pure, the purest thing in existence. Nothing makes it impure. Worlds come and go, earths are there and then disappear, and the sky remains pure. The purity is there. You need not project it; you are simply to feel it – to be vulnerable to it so you can feel it – and the clarity is there. Allow the sky to happen to you. You cannot force it; you can only allow it to happen.

All meditations are really allowing something to happen. Never think in terms of aggression, never think in terms of forcing something. You cannot force anything. Really, because you have been trying to force, you have created all misery. Nothing can be forced, but you can allow things to happen. Be feminine. Allow things to happen. Be passive. The sky is absolutely passive: not doing anything at all, just remaining there. Just be passive and remain under the sky – vulnerable, open, feminine, with no aggression on your part – and then the sky will penetrate you.

IN SUMMER WHEN YOU SEE THE ENTIRE SKY ENDLESSLY CLEAR, ENTER SUCH CLARITY.

But if it is not summer what will you do? If the sky is clouded, not clear, then close your eyes and just enter the inner sky. Just close your eyes, and if you see some thoughts, just see them as if they are floating clouds in the sky. Be aware of the background, the sky, and be indifferent to thoughts.

We are too much concerned with thoughts and never aware of the gaps. One thought passes, and before another enters there is a gap – in that gap the sky is there. Then, whenever there is no thought, what is there? The emptiness is there. So if the sky is clouded – it is not summer-time and the sky is not clear – close your eyes, focus your mind on the background, the inner sky in which thoughts come and go. Don’t pay much attention to thoughts; pay attention to the space in which they move.

For example, we are sitting in this room. I can look at this room in two ways. Either I can look at you, so that I am indifferent to the space you are in, the roominess, the room you are in – I look at you, I focus my mind on you who are here, and not on the room in which you are – or, I can change my focus: I can look into the room, and I become indifferent to you. You are there, but my emphasis, my focus, is on the room. Then the total perspective changes.

Just do this in the inner world. Look at the space. Thoughts are moving in it: be indifferent to them, don’t pay any attention to them. They are there; note it down that they are there, moving. The traffic is moving in the street. Look at the street and be indifferent to the traffic. Don’t look to see who is passing; just know that something is passing and be aware of the space in which it is passing. Then the summer sky happens within.

There is no need to wait for the summer, because our minds are such that they can find any excuse.

They will say, ‘Summer is not here, and even if it is summer, the sky is not clear.’